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              我們知道,近代哲學是從笛卡爾的懷疑一切開始的。在笛卡爾那里,世界的實在成為一件需要證明的事情。否認外部世界的實在性,或者反過來證明外部世界的實在性,耗費了很多哲人的很多心思。康德認為,在他之前尚沒有人提供過令人信服的證明,并把這件事稱為“哲學和一般人類理性的恥辱。”他本人于是提出了一個顯然自認為滿意的證明。海德格爾討論康德證明的時候說的一段話被廣泛引用:“‘哲學的恥辱’不在于至今尚未完成這個證明,而在于人們一而再再而三地期待著、嘗試著這樣的證明。” G.E. 摩爾也曾多次提供外部世界存在的證明,在《外部世界的證明》這一講演中,他舉起自己的雙手說“這里有一只手”、“這里還有另一只手”,從而“證明”了外部事物的存在。他的證明比康德簡單得多,“素樸”得多。摩爾當然承認這不是“邏輯證明”,但他堅持說,他確實知道這些命題為真,而有些真理是人們確實知道但卻不能提供邏輯證明的。維特根斯坦在其晚期筆記《論確實性》中系統考察了摩爾的論證方式。維特根斯坦的大意是說,懷疑總是特定的懷疑,懷疑是需要理由的。這不是一個告誡,而是一種描述,即是說,沒有理由的懷疑沒有意義,沒有理由的懷疑我們聽不懂。例如你走到我面前用右手指著左手說,我懷疑這只手是否存在,我會聽不懂你懷疑的是什么〔32節等處〕。我們的確可以想象一種語境,在其中你這話是有意義的,例如你雖然眼睛看著這只左手,但你卻指揮不了它,它觸到任何東西都沒有感覺,等等。這是一種有意義的懷疑,從而也是一種有可能被消除的懷疑〔372節等處〕。

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