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          第2節 現有情況下本方法的運用

            就像我們愛美一樣,它也是創造性的意志。兩種意義并存;現實的含義就是,以按我們的愛好創造事物為目的來獲取權力的手段。對創造和改造的愛好——原始的愛好!我們只能認識我們親手造就的世界。

          加·阿巴杜斯莫德·希拉吉。胡馬雍及其兒子阿克巴向他們學習繪畫藝術。

          然而,我認為麥克米倫的回答是錯誤的。的確在我們當中有虔誠的基督教徒;但是

          河、葛拉拉河、丹加河等;主要湖泊有登貝湖、西得冷湖。年降雨量在

          5千人左右,然而,旅游業每年所需的各種人才在

            照墨子看來,為使民眾實行兼愛,不僅要有宗教的規范,還要有政治的規范。《墨子》書中有《尚同》篇,分上中下三章,其中闡述了墨子關于國家起源的理論。墨子認為,國家的權威有兩個來源,其一來自民眾;另一來自天志。國君的任務應當是監察民眾,對實行兼愛的予以獎賞,不實行的則予以懲罰。為有效實行這種監察,國君要有絕對的權威。說到這里,人們會問:人民大眾為什么自愿選擇這樣一個絕對威權來君臨統治大眾呢?

          第一部分古代哲學發展的三個時期(2)

          蘇:你只剩下七弦琴和七弦豎琴了,城里用這些樂器;在鄉里牧人則吹一種短笛。

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          這種選擇原理的偉大力量不是臆想的。確實有幾個優秀的飼養者,甚至在一生的時間里,就大大地改變了他們的牛和綿羊品種。要充分理解他們所干的是些什么,閱讀若干關于這個問題的論文,和實際觀察那些動物,幾乎是必要的,飼養者習慣地說動物的體制好像是可塑性的東西,幾乎可以隨意塑造。如果有篇幅,我能從極其有才能的權威者的著作中引述許多關于這種效果的記載。尤亞特(Youatt)對農藝家們的工作,可能比幾乎任何別人更為通曉,而且他自己就是一位極優秀的動物鑒定者,他說選擇的原理“可以使農學家不僅能夠改變他的畜群性狀,而且能夠使它們發生完全的變化。選擇是魔術家的魔杖,用這只魔杖,可以隨心所欲地把生物塑造成任何類型和模式”。薩默維爾勛爵(LordSomerville)談到飼養者養羊的成就時,曾說:“好像他們用粉筆在壁上畫出了一個完美的形體,然后使它變成為活羊。”在撒克遜,選擇原理對于美利奴羊(merino sheep)的重要性已被充分認識,以致人們把選擇當做一種行業:把綿羊放在桌子上,研究它,就像鑒賞家鑒定繪畫那樣;在幾個月期間內,一共舉行三次,每次在綿羊身上都作出記號并進行分類,以便最后選擇出最優良的,作為繁育之用。

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