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          這包括兩方面內容。一方面是對歇斯底里和疑病癥作為精神疾病的完全確認。由于對敏感和感覺的重大區分,這兩種病進入了非理性領域。正如我們已看到的,非理性的基本特征是謬誤和夢幻,即盲目。只要種經狀態是驚授狀態或是奇妙地穿越身體的交感狀態,即便導致意識減退和喪失,那也不是病癲。但是,一旦頭腦因過度敏感而變得盲目,瘋癲便出現了。

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        分。我們知道在顯微鏡或者望遠鏡中亦存在此種理想點,雖然并沒有任何可觸摸的零件存在

          可是,墨子及其門徒。與普通的游俠有兩點不同。第一點,普通的游俠只要得到酬謝,或是受到封建主的恩惠,那就不論什么仗他們都打;墨子及其門徒則不然,他們強烈反對侵略戰爭,所以他們只愿意參加嚴格限于自衛的戰爭。第二點,普通的游俠只限于信守職業道德的條規,無所發揮;可是墨子卻詳細闡明了這種職業道德,論證它是合理的,正當的。這樣,墨子的社會背景雖然是俠,卻同時成為一個新學派的創建人。

        ①伯奈特(《早期希臘哲學》第51頁)對于最后這種說法提出過疑問。

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        2020-10-29   價值趣求歸著于“白”、“素”、“樸”的“修渾沌氏之術”,見于觀物,用于審視種種論說萬物的言論,必至于把形形色色的“物”和“物論”齊之于“一”,齊之于可以“渾沌”相喻的“大道”或“天籟”、“天均”、“天府”,必至于由“物化”——萬物“以不同形相禪” 而并不固守于彼此之分——以倡說“天地與我并生,而萬物與我為一” 。由此,莊子提出了他的“齊物論”。如果說所謂“天地一指也,萬物一馬也” 重在喻說“齊物”或萬物的齊一,那末,“欲是其所非,而非其所是,則莫若以明”之類說法,就是重在強調“齊物論”或“物論”的齊一。同樣,價值趣求歸著于“白”、“素”、“樸”的“修渾沌氏之術”,用之于養生,必至于從超越是非、善惡的“渾沌”中獲得“保身”、“全生”、“養親”、“盡年”的養身準則。由此,莊子提出了他的“養生主”。莊子說:“吾生也有涯,而知也無涯,以有涯隨無涯,殆已!已而為知者,殆而已矣!為善無近名,為惡無近刑。緣督以為經,可以保身,可以全生,可以養親,可以盡年。” 他告訴人們:我們人的生命是有限的,而知識是沒有窮盡的,以有限的生命去追求無盡的知識,那是件很危險的事。如果已經被知識所困,反倒想以求知的方式走出困境,那就更危險了。一個人不宜為善,也不要為惡,因為做善事不免被善名所累,做惡事不免遭受刑戮,都不足以養壽、全生。要是懂得“緣督以為經”——順著居軀體之中的督脈虛靜而不倚于左右以維持生命常態——的道理,能夠不被世俗的善惡刑名誘惑或驅迫,不離自然的常道,那就可以保全身體,健全生命,奉養雙親,享盡天賦的年壽。莊子講“齊物論”是以“道”這一“渾沌”的“一”為最后依據的,莊子講“養生主”(養生的主要原則)也是從泯除世俗的是非、善惡之辨的“渾沌”的“道”說起的;既然可以因著“齊物”的信念達到“天地與我并生,而萬物與我為一”的境界,可以因著“養生”的祈向而不囿于是非之分、善惡之辨,那末,一個真正心契于道——對“渾沌氏之術”有所了悟——的人,就既可以“無謂有謂,有謂無謂”地“游乎塵垢之外” ,又可以“不譴是非,以與世俗處” 。這樣的人生之旅正可稱得上是“逍遙游”。此外,價值趣求歸著于“白”、“素”、“樸”的“修渾沌氏之術”用于“人間世”,又必致產生莊子的“形莫若就,心莫若和”而“就不欲入,和不欲出” 的處世態度。所謂“形莫若就,心莫若和”、“就不欲入,和不欲出”,是說與人相處表面上莫如遷就于人,內心莫如與人和善,但表面遷就并不要陷進去,內心和善也不要顯露出來。而且,這種“修渾沌氏之術”用于修養道德,也必致產生莊子對“才全”而“德不形” 的“德充符”——德性充實于內而符驗于外——境地的追求。所謂“才全”,是指聽任自然、隨順大化流行,無論在死生、存亡、窮達、貧富、賢愚、毀譽、饑飽、寒暑等無常遭遇中發生什么情形,都能在內心保持春天般的溫潤之氣而不失怡悅之情;所謂“德不形”,是指不以德為德,使德行像平靜的水那樣內充而不外蕩。“修渾沌氏之術”用于帝王南面統治或對國家的治理,那又必致產生莊子的“體盡無窮,而游無朕,盡其所受乎天,而無見得,亦虛不已” 的政治期待。在這種期待中,他心目中的善于治理天下的人,能夠體會大道的無窮,神游天下而不流露任何細微的跡象,盡其稟受于天的性分而不自以為得。總之,這種善于治理天下的人,只是“虛”其心以盡其容受而已。綜上所述,無論是齊物、養生、作逍遙之游,還是處世修德、治理天下,“渾沌”的“道”都堪稱是“大宗師”,它教誨人們的道理,如果概而言之,那就是所謂“明白入素,無為復樸,體性抱神”。

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