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    孔雀與寒鴉

    69、需要的時候得到的滿足, 就是一種幸福!

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      第三卷里講述的心理學完全是利己主義的心理學。"凡設想自己的憎惡對象遭毀壞者,會感覺愉快。""我們若設想有誰享受某物,而此物僅只一人能夠占有,我們會努力使這人不能獲有此物。"但是就在這一卷中,也有些時候斯賓諾莎拋掉數學論證化的犬儒態度外貌,道出這樣的話:"憎受到憎回報則增強,但反之能夠被愛打消。"按斯賓諾莎的意見,"自我保全"是各種熾情的根本動機;但是我們自身當中的實在、肯定性的東西,乃是把我們與整體統合起來的東西,并不是保全外表分離狀態的東西,我們一體會到這一點,自我保全就改變性質。

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    在教會統治時期,也就是說從公元五世紀至十五世紀,人們在理論上所相信的與在實際上所感覺的之間,是有著一種沖突的。在理論上世界是一個流淚泉,是在受苦受難之中對于來世的一種準備,但是在實際上則作家們(他們幾乎全都是教士)又不免對于教會的權勢感到高興;他們有機會從事于許多他們認為是有用的那種活動。因此他們具有著統治階級的心理,而不是那種覺得自己是在逃亡到另一個世界里去的人們的心理。這就是貫穿著整個中世紀的那種奇怪的二元論的一部分,這種二元論是由于下列事實造成的,即教會雖然是基于出世的信仰但又是日常世界中最重要的一種制度。基督教出世精神的心理準備開始于希臘化的時期,并且是與城邦的衰頹相聯系著的。希臘的哲學家們,下迄亞里士多德為止,盡管他們可以埋怨這埋怨那;但在大體上對于宇宙并不絕望,也不覺得他們自己在政治上是無能的。他們有時候可以是屬于失敗了的政黨,但如果是這樣,他們的失敗也只是由于沖突中的機緣所致,而不是由于有智慧的人之任何不可避免的無能為力。甚至連那些象畢達哥拉斯或者在某種心情之下的柏拉圖那樣地鄙棄現象世界而力求逃避于神秘主義的人,也都有著要把統治階級轉化成為圣賢的具體計劃。但當政權轉到馬其頓人手里的時候,希臘的哲學家們就自然而然地脫離了政治,而更加專心致意于個人德行的問題或者解脫問題了。他們不再問:人怎樣才能夠創造一個好國家?而是問:在一個罪惡的世界里,人怎樣才能夠有德;或者,在一個受苦受難的世界里,人怎樣才能夠幸福?當然這種變化僅僅是程度上的變化;這樣的問題在以前也曾被人提出來過,并且后期的斯多葛派有一個時期也是關懷政治的,——但關懷的是羅馬的政治而非希臘的政治。然而這個變化卻仍然是一場真實的變化。除了羅馬時期斯多葛主義在一定限度上而外,凡是那些認真思想、認真感受的人們的觀點都日益變得主觀的和個人主義的了;直到最后,基督教終于帶來了一套個人得救的福音,這就鼓舞了傳教的熱誠并創造了基督教教會。在這以前,始終沒有過一種制度是可以讓哲學家們全心全意地安身立命的,因而他們對權勢的合法的愛好心就沒有適當的出路。因為這種原因,所以希臘化時代的哲學家,作為人而論,就要比那些生活于城邦仍然能夠鼓舞其忠誠的時代的人們,具有更大的局限性。他們仍然思想,因為他們不能不思想;但是他們幾乎并不希望他們的思想在實際世界里會產生什么效果。

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      有人走進養蜂人家里,見主人不在,便將蜂蜜和蜜粉偷走了。養蜂人回來看見蜂箱空了,就在蜂箱旁尋找不見的東西。這時,采花回來的蜜蜂看見他,都圍住他用針刺。那人痛苦地對蜜蜂說:“啊,壞家伙!你們不懲治那偷蜜的人,卻一個勁地來刺愛護你們的人。”

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